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　　文學(xué)走到今天已經(jīng)不再神圣，但文學(xué)并未消亡。它今天不會消亡，明天仍會充滿勃勃的生機。隨著物質(zhì)社會的發(fā)展，我們的精神需求也就越來越高，這使得文學(xué)的繼續(xù)存在成為可能。文學(xué)就是生命的一種需要。我很高興今天能在這里同大家交流文學(xué)，換句話說，我們交流的是生命的一種必需品。

　　我們今天在這里談?wù)摰氖?ldquo;文學(xué)”，而不是“應(yīng)試作文”。我對學(xué)生的應(yīng)試作文的要求十分明確：主題要鮮明、語言要流暢、結(jié)構(gòu)要明朗，總之是要“戴著鐐銬跳舞”。但對文學(xué)創(chuàng)作，卻不能如此簡單粗暴地作出要求。我判斷一個學(xué)生的文學(xué)根底如何，主要看兩點：一是看你是否具有充滿個性的語言表達能力；二是看你是否具有出色的思維品質(zhì)。我覺得這兩點很重要。在這次校園作文大賽的評選中，劉波老師將他初選出的好文章讓我再審讀，我就是基于以上兩點來看待大家的作品的。

　　因為大家的作品各有優(yōu)缺點，我不好在這里一一作出評點。我只能這樣說：大家的成功也就像“新概念”的許多成功者一樣，就是能夠以自由活潑的語言準(zhǔn)確地“渲泄”出個人的情緒，并且能讓許多人產(chǎn)生共鳴。這是80年代后作家的長處，也是80年代后作家能夠走紅的重要原因。80年代后作家的作品，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一些，給我印象最深的是韓寒和張悅?cè)弧ｍn寒的雜文寫得十分出色。他給人的感覺是不喜歡正面看人，偏偏從側(cè)面去審視你，偷偷摸摸地記下你的缺點和弱點，然后再殺你個措手不及。張悅?cè)坏男≌f寫得十分好。在我的印象中，她是唯一一個被正統(tǒng)文學(xué)刊物接納的80年代后作家，從去年到今年，《上海文學(xué)》、《青年文學(xué)》、《人民文學(xué)》等刊物紛紛推出她的作品。從她精微的語言表現(xiàn)力和出色的想象力可以看出她是有著極大的天才。

　　但今天在這里，我要提倡“我們的文學(xué)”，而不是“別人的文學(xué)”。“我們的文學(xué)”又是怎樣一種文學(xué)呢？這不是一種理論主張，而是一個認(rèn)識問題，甚至僅僅只是一個常識問題。像“別人的文學(xué)”一樣，它也必須是一種“不拘格套，獨抒性靈”的文學(xué)。所謂“不拘格套”，就是要提倡自由，提倡天馬行空；所謂“獨抒性靈”，就是要提倡真實，提倡用自己的心靈去感受生活的真實。總之，要用我手寫出真正傳達出我們的生命感受的文字。

　　但我們的校園文學(xué)的現(xiàn)狀又是怎樣的呢？從我的閱讀感受包括對這次參賽作品的感受來看，我認(rèn)為當(dāng)前的校園文學(xué)主要存在以下兩種弊病：

　　一是模仿的情況十分嚴(yán)重。現(xiàn)在的青少年喜歡有個性，可不少人正是在對個性的追求上喪失了個性。很多人只知道像韓寒那樣寫作叫個性，卻不知按自己的方式生活，按自己的感受寫作也叫個性。單說語言方面，我們很多同學(xué)喜歡像80年代后作家自由自在地玩弄詞語，但為什么別人玩弄出的語言像朝陽下的露珠，自由自在地放射五彩的光芒，而我們不少人玩弄出的語言卻像滿地玻璃碎片雜亂地反光呢？因為我們模仿的只是形式！我們提倡自由，但我們寫作的語言只能忠實于作者本人，而不是摹仿的范本。語言問題是當(dāng)前校園文學(xué)創(chuàng)作的一個突出問題。我只想對大家說：我們的文字應(yīng)該是美的語言，是有著作者獨特感受的語言。我們的文學(xué)語言應(yīng)該跳出模仿的牢籠，應(yīng)該拒絕雜亂無章！

　　當(dāng)前校園文學(xué)創(chuàng)作存在的第二大問題就是我們這些校園文學(xué)愛好者缺乏真正的現(xiàn)實感和歷史感。前面已經(jīng)說過，當(dāng)前校園文學(xué)的成功在于它做到了對我們這代人的情緒的痛快渲染。但情緒畢竟是一種表層的東西，能將它表達得淋漓盡致的人可以成為一個優(yōu)秀的“寫手”，但不會成為一個優(yōu)秀的作家。一個優(yōu)秀的作家應(yīng)該是對生活和生命敞開胸懷的人，有著強烈的現(xiàn)實感和歷史感的人。正因為如此，我喜歡陜西和山東作家，而中國當(dāng)代最優(yōu)秀的作家大多是生長在這兩片土地之上的。舉個簡單的例子，比如“親情”這個現(xiàn)實生活中處處存在的話題，有幾個人圍繞它寫出了好的作品呢？我當(dāng)老師快一年，但我沒有讀到一篇關(guān)于這個話題的優(yōu)秀之作！在這里，我想提到我曾在南京的《青春》雜志上發(fā)表的一篇寫親情的文章。凡是讀過我這篇文章的人都十分感動，我的一個朋友甚至緊緊握著我的手，好半天才說：“你的作品讓我看到了我的父親。”我的文章肯定沒有寫到他的父親，但正是作品中所具有的現(xiàn)實感讓他產(chǎn)生了深深的感觸。因為我在寫我父親時，始終把他和大地聯(lián)系在一起，大地的痛苦也就是我父親的痛苦，是千千萬萬父親的痛苦。這樣，我父親的形象也就是千千萬萬父親的形象。也許正因為作品中的現(xiàn)實感所具有的感人力量，后來這篇文章被《中學(xué)生閱讀》轉(zhuǎn)載了。前些時日，我讀了文學(xué)大師陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》。書中有這樣兩個人物：一個是為了賑濟窮人而成為殺人犯的窮大學(xué)生拉斯柯爾尼科夫，一個是為了養(yǎng)活全家而淪為妓女的索菲亞。拉斯柯爾尼科夫因為幫助索菲亞而與她結(jié)為好朋友。小說有這樣一個細(xì)節(jié)：有一次談心的時候，拉斯柯爾尼科夫突然跪在索菲亞腳下吻她的腳趾，索菲亞嚇得大叫起來：啊，你這是干什么？你為什么要這樣做？拉斯柯爾尼科夫回答：我不是對你膜拜，我是對人類的一切痛苦膜拜！這個細(xì)節(jié)太感人啦，幾乎讓我睡不著覺！可是我從沒有在中國作家筆下讀到這樣動人心魄的細(xì)節(jié)。這是大師的筆法，更不可能出現(xiàn)80年代后作家的筆下。面對這樣的細(xì)節(jié)，80年代后作家編織的那些庸俗的愛情故事顯得多么蒼白多么虛假！80年代后作家還普通缺乏歷史感，他們以為憑借自己的才氣巧妙地玩弄幾個詞語就能開創(chuàng)一個全新的文學(xué)時代。其實，人類的歷史何其漫長，誰能拋棄得了呢？我說這話的目的是希望大家多讀前輩們的名著，而不拘泥于流行的文字。我們要從前輩的作品中領(lǐng)悟人類的智慧。還要多讀歷史書，培養(yǎng)開闊的眼光，不要老是陶醉于自我的情緒之中。我提倡“我們的文學(xué)”，著眼點不在于早點使我們出名，而是從根本上增強我們的文學(xué)素養(yǎng)。

　　文學(xué)是生命的一種需要。它從自由而真實的心靈出發(fā)，又指向自由而真實的心靈。它不僅能滿足作者本人的需要，更能滿足千千萬萬讀者的需要。自由而真實的心靈是拒絕模仿的，我們的義務(wù)就是要用一枝真誠的筆傳達出這種真實和自由。盡管這是一個物欲橫流、價值迷落的時代，但我依然想對所有文學(xué)愛好者說：文學(xué)依然神圣，而且永遠(yuǎn)神圣！

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